提尔泰奥斯

关于提尔泰奥斯的生平，确知的东西极少。他属于公元前7世纪的斯巴达：《苏达辞书》把他的鼎盛期定在第35届奥林匹亚纪（公元前640–637年），希腊语言中心则把他定在约公元前660–600年。他的诗与第二次美塞尼亚战争相联系，当时被斯巴达征服并沦为希洛人的美塞尼亚人起来反抗。在后来被称为Εὐνομία（《欧诺弥亚》，即“良好秩序”）的哀歌中，说话人说自己与赫拉克勒斯的后裔一起离开了“多风的厄里纽斯”，来到珀罗普斯之岛。这些话让他听起来像一个代表自己共同体说话的斯巴达人。

然而，古代作家也讲述了一个截然不同的故事。保萨尼亚斯记载，德尔斐神谕让斯巴达人从雅典请一位顾问，雅典人便派去了提尔泰奥斯——一位跛了一只脚、被认为不太聪明的识字教师。雅典演说家吕库古说斯巴达从雅典请他去做领袖，柏拉图则称他生为雅典人、后来成为斯巴达公民。《苏达辞书》却称他“拉科尼亚人或米利都人”，是阿尔赫姆布罗托斯之子，既是哀歌诗人也是阿夫洛斯管吹奏者。斯特拉波早已因为那句关于厄里纽斯的诗而怀疑雅典说法。他还把这些诗读作提尔泰奥斯曾在战争中统率斯巴达人，但这一点和他的其余生平一样无法核实。现代学者通常把那位跛脚教师视为传说。

提尔泰奥斯写的是哀歌：由一行六音步和一行五音步组成的对句，通常伴着阿夫洛斯管演唱。《苏达辞书》说他为斯巴达人写过一部政制、以哀歌体写成的道德训诫和战歌，共五卷。流传下来的是后世作者引用的一批残篇，其中包括四首篇幅较长的战争哀歌。斯特拉波引用的《欧诺弥亚》把斯巴达的秩序描写为宙斯赐给赫拉克勒斯后裔的礼物。

战争哀歌直接对公民军队中的年轻人说话。语言是荷马式的，理想却是新的：不是孤胆英雄，而是在方阵中肩并肩站立的重装步兵队列。在吕库古保存的残篇10中，为祖国战斗而倒在前排被称为美好的事，而抛弃城邦的人则沦为四处流浪的乞丐。斯托拜俄斯保存的残篇11以本页引用的鼓励开头，随后以严酷的细节描写近身搏斗。残篇12把赛跑的速度、美貌、财富和口才放在一边，称颂战争中的勇气才是真正的美德；柏拉图在《法律篇》中讨论了它的开头。这些诗属于一个为争夺被其奴役的民族的土地而战的社会。最好把它们当作斯巴达价值观的历史见证来读，而不是当作永恒的忠告。

提尔泰奥斯至今仍是研究古风时期斯巴达和早期希腊哀歌的基本见证。希腊语言中心的在线文选收录了残篇10，并附有特拉西武洛斯·斯塔夫鲁的现代希腊语诗体译文，标题用的是与之呼应的贺拉斯拉丁语诗句“Dulce et decorum est pro patria mori”。练习时，请拿出本页引用的三行古诗。找出复数形式ἐστέ（你们是）、θαρσεῖτε（鼓起勇气）和φοβεῖσθε（害怕）。对照现代希腊语的κάνε κουράγιο / κάντε κουράγιο和μη φοβάσαι / μη φοβάστε。然后在一次希腊语考试前写两句简短的鼓励，一句给一位朋友，一句给全班：Μη φοβάσαι, Ελένη! Μη φοβάστε, παιδιά, ξέρετε πολλά!（别怕，埃莱妮！大家别怕，你们懂得很多！）

• 演说家吕库古于公元前330年在雅典说，斯巴达有一条法律，召集出征的士兵到国王的帐篷前一同聆听提尔泰奥斯的诗。
• 据阿特纳奥斯引述的菲洛科罗斯，出征的斯巴达人晚饭后轮流演唱提尔泰奥斯的诗，由军事执政官评判，并奖给唱得最好的人一块肉。
• 《苏达辞书》不仅称他为诗人，还称他为αὐλητής（阿夫洛斯管吹奏者）。
• 斯特拉波仅凭一句关于“多风的厄里纽斯”的诗，就论证提尔泰奥斯不是雅典人。