生平
伊索克拉底于公元前436年生于雅典,比伯罗奔尼撒战争爆发早五年。据后世的《十大演说家传》记载,他的父亲、埃尔基亚村社的忒奥多罗斯拥有一间作坊,由奴隶制作阿夫洛斯管,即常被译作“长笛”的双簧管乐器,因此能让子女受到极好的教育。同一传统还把普罗狄科斯、高尔吉亚和提西亚斯列为这位青年的老师。战争使这个家庭失去了大部分财产。公元前404年雅典战败后,伊索克拉底做了几年“讼辞写手”,即专门替人撰写法庭演说、由委托人亲自宣读的职业作者。
约公元前390年,他开办了自己的修辞学校,但他更愿意称之为哲学。他教学五十多年,富裕到足以出资装备一艘战船。与他相关的学生包括历史学家埃福罗斯和忒奥庞波斯、将军提摩忒俄斯、塞浦路斯的尼科克勒斯,以及演说家伊赛俄斯、吕库古和希佩里德斯,不过其中一些名字仅有古代传说为据。他回避公民大会,理由是嗓音微弱、性格怯懦。他在82岁时写下《论财产交换》,约97岁时完成《泛雅典娜节演说》。他于公元前338年去世,就在喀罗尼亚战役之后不久。古代关于他因悲痛绝食而死的说法并不可靠,因为一封据称写于他最后日子、致腓力的书信语气仍然充满希望。
作品

伊索克拉底写的散文既是供人聆听的,也是供人阅读的。他现存的六篇法庭演说,例如Αἰγινητικός(《埃吉纳演说》),出自他当讼辞写手的年代,处理的是遗产、钱财和财产方面的私人案件。他的学校演说则不同:它们以书面形式流传,作为文体和政治思想的范本,常常采用从未真正发表过的演说形式。约公元前390年,他在Κατὰ τῶν σοφιστῶν(《驳智者》)中抨击许诺过多的教师,并提出自己的方案:天赋、教学与练习。他的Ἑλένης ἐγκώμιον(《海伦颂》)批评了此前对同一位女英雄的一种处理,一般认为是指高尔吉亚的演说,并给出了自己的范本。
他最著名的作品Πανηγυρικός(《泛希腊集会辞》)约于公元前380年问世。它呼吁希腊人停止纷争,由雅典和斯巴达领导,联合起来对抗波斯。后来,在公元前346年的Φίλιππος(《致腓力》)中,他邀请马其顿的腓力二世领导这场远征。Περὶ ἀντιδόσεως(《论财产交换》)以一场虚构审判的形式为自己的一生和教学辩护。他的文风以精心构筑的长复合句著称,分句对称、结尾相似、音韵流畅。在伊索克拉底看来,言辞训练也是判断力和品格的训练,后世的修辞学教师都细心研读他的作品。
在今日希腊的影响
伊索克拉底至今仍是古典学的基本读物,希腊语言中心的文选提供了他的《海伦颂》及现代希腊语译文。他在《泛希腊集会辞》中关于希腊人与教育的那句话经常被引用,有时却脱离了语境:在演说中,它是对雅典及其文化的赞美。请从本页的引文和我们的现代希腊语译文开始。在原文中找出两组对比:μηκέτι… ἀλλά(不再……而是)和 μᾶλλον… ἤ(与其说……不如说)。然后用现代希腊语写两句自己的话,一句建议和它的理由,例如:Προτείνω να διαβάζεις λίγα ελληνικά κάθε μέρα, γιατί η γλώσσα θέλει επιμονή(我建议你每天读一点希腊语,因为语言需要坚持)。最后判断你的句子听起来更像课堂上的建议,还是法庭上的论证。
你知道吗?
- 后世一则轶事说,伊索克拉底把自己比作磨刀石:它自己不能切割,却能让铁变得锋利。
- 他在《泛雅典娜节演说》中说,自己动笔时94岁,回头完成时97岁。
- 以他名义流传的书信有九封,但并非全部确定出自他手。
- 在公元前4世纪的雅典,他的学校是柏拉图学园的竞争对手。
主要作品
| 希腊语书名 | 书名 | 年份 |
|---|---|---|
| Αἰγινητικός | 《埃吉纳演说》——一篇法庭演说 | ? |
| Κατὰ τῶν σοφιστῶν | 《驳智者》 | c. 390 BC |
| Πανηγυρικός | 《泛希腊集会辞》 | c. 380 BC |
| Περὶ ἀντιδόσεως | 《论财产交换》 | 354/353 BC |
| Φίλιππος | 《致腓力》 | 346 BC |
| Παναθηναϊκός | 《泛雅典娜节演说》 | c. 339 BC |
一句值得记住的话
τὸ τῶν Ἑλλήνων ὄνομα πεποίηκε μηκέτι τοῦ γένους ἀλλὰ τῆς διανοίας δοκεῖν εἶναι, καὶ μᾶλλον Ἕλληνας καλεῖσθαι τοὺς τῆς παιδεύσεως τῆς ἡμετέρας ἢ τοὺς τῆς κοινῆς φύσεως μετέχοντας
用今天的希腊语说Η πόλη μας έκανε το όνομα των Ελλήνων να δηλώνει όχι πια την καταγωγή αλλά τη σκέψη, και να λέγονται Έλληνες περισσότερο όσοι μετέχουν στην παιδεία μας παρά όσοι έχουν απλώς την ίδια καταγωγή.
tò tôn Hellḗnōn ónoma pepoíēke mēkéti toû génous allà tês dianoías dokeîn eînai, kaì mâllon Héllēnas kaleîsthai toùs tês paideúseōs tês hēmetéras ḕ toùs tês koinês phýseōs metéchontas
我们的城邦使“希腊人”这个名字不再指一种血统,而是指一种思想方式;因此,与其说只有共同出身的人被称为希腊人,不如说分享我们教育的人更配得上这个称呼。










































