品达

品达约于公元前518年生于玻俄提亚忒拜境内的村庄库诺斯克法莱，出身于一个自称是斯巴达埃吉德氏族后裔的贵族家庭。据传他曾在雅典学习音乐和诗歌；我们能确定年代的最早的一首颂歌是《皮托凯歌》第十首，写于公元前498年，当时他大约二十岁，是为一位年轻的色萨利贵族而作。从那以后，他在整个希腊世界接受委托创作：他的抱负是成为全希腊的诗人，而不是某一个城邦的诗人。

他的创作生涯与希波战争同时，而在这场战争中忒拜站在波斯一边，这件令人尴尬的事他的颂歌处理得十分谨慎；这一时期也是西西里僭主的黄金时代。公元前476年，他前往西西里，为叙拉古的希耶罗和阿克拉加斯的塞隆这两位当时最富有的赞助人写作，在最早的几首奥林匹亚和皮托颂歌中赞美他们的赛马和战车。他经常为埃伊纳的贵族家庭写作，共有十一首颂歌，也为利比亚昔兰尼国王阿尔克西拉斯写作；他还为城邦和圣所创作颂神歌、阿波罗颂歌和酒神颂歌，其中一首酒神颂歌赞美«光辉的、戴紫罗兰花冠的、著名的雅典»，据说雅典人因此奖赏了他，而忒拜人则罚了他的款。

他最后一首可确定年代的诗是《皮托凯歌》第八首，公元前446年为一位埃伊纳摔跤手而作，其中包含了他所写过的关于人类脆弱的最著名的诗句；那时他大约七十岁。据说他约于公元前438年在阿尔戈斯去世。一个多世纪之后，公元前335年亚历山大将忒拜夷为平地时，下令保留这位诗人的故居。

亚历山大里亚的学者把品达的诗歌编为十七卷；完整留存的有四卷，即Ἐπίνικοι（《胜利颂歌》），共四十五首诗，按赛会分为Ὀλυμπιόνικοι、Πυθιόνικοι、Νεμεόνικοι和Ἰσθμιόνικοι。胜利颂歌在胜利者回到故乡时，由青年男子组成的合唱队伴着竖琴和双管箫演唱。颂歌先点出胜利者及其家族和城邦，随即跳到与他们相关的神话，再回到关于神明、命运和荣耀短暂的箴言。其结构是三段式的，即正旋舞歌、反旋舞歌和终曲，格律极为复杂，语言是一种崇高的文学性多里斯方言，充满复合形容词和突兀的转折。

《奥林匹亚凯歌》第一首（公元前476年）为希耶罗的赛马斐瑞尼科斯而作，以著名的铺陈句«Ἄριστον μὲν ὕδωρ»（水是最好的，黄金如燃烧的火焰）开篇，讲述了珀罗普斯为赢得希波达弥亚而进行战车比赛的故事。《奥林匹亚凯歌》第七首（公元前464年）为罗得岛拳击手狄亚戈拉斯而作，据说曾用金字刻在林多斯的雅典娜神庙中。《皮托凯歌》第二首以«γένοι' οἷος ἐσσὶ μαθών»（学会之后，成为你自己）这一训诫作结，而《皮托凯歌》第八首（公元前446年）则以这样的沉思收尾：我们是朝生暮死的生灵，是影子的梦，直到神赐的光辉降临到我们身上。

品达的主题是ἀρετά，即由血统继承、在行动中得到证明的卓越，以及诗人使其不朽的力量；谈到自己的艺术时，他的自信是任何希腊诗人都无法企及的，如同一群聒噪的乌鸦中的一只雄鹰。

两千五百年来，品达塑造了人们对颂歌的理解：贺拉斯警告说，谁想与他争胜，就是凭着蜡做的翅膀飞翔；龙萨、考利和荷尔德林都模仿和翻译过他，而«品达式»至今仍意味着崇高、不拘一格而富有灵感。在希腊，他的诗句已经进入日常语言：«Άριστον μεν ύδωρ»在任何赞美水的地方都会被引用，刻在泉水边，也出现在关于环境的演讲中；«σκιάς όναρ άνθρωπος»则是形容人生短暂的文雅说法。现代奥运会的复兴让《奥林匹亚凯歌》重新回到公共生活：其中的诗句在奥运仪式上被朗诵，并印在高中使用的古风抒情诗学校选本中。在忒拜，游客可以参观2016年重新开放的城市考古博物馆；在雅典，科洛纳基区有一条街以他命名。本站关于现代第一位马拉松冠军斯皮罗斯·路易斯的页面，正是这一页的自然延伸。

• 公元前335年亚历山大大帝摧毁忒拜时，只保留了神庙和品达的故居，而那时品达已去世一个世纪。
• 据说罗得岛人把他的《奥林匹亚凯歌》第七首用金字刻在林多斯的雅典娜神庙中。
• 据说他称雅典为«戴紫罗兰花冠的»，结果被忒拜同胞罚款，却获得了心存感激的雅典人为他立的雕像。
• 他十七卷诗作中只有四卷完整留存；其余的大部分是二十世纪从埃及纸草中重新发现的。