Корнелиус Касториадис

Касториадис родился в Константинополе 11 марта 1922 года, а через несколько месяцев его семья переехала в Афины, когда греческому присутствию в Турции пришёл конец. Он изучал право, экономику и политологию в Афинском университете и подростком вступил в коммунистическую молодёжь при диктатуре Метаксаса. Во время оккупации он порвал с Коммунистической партией и примкнул к троцкистской группе, что сделало его мишенью и для сталинистов, и для правых.

В декабре 1945 года он покинул Пирей на корабле «Матароа», который вёз в Париж группу молодых греческих интеллектуалов и художников с французскими стипендиями, среди них Костаса Акселоса и Костаса Папаиоанну. В Париже он вскоре ушёл из троцкистского движения и вместе с Клодом Лефором основал группу и журнал Socialisme ou Barbarie (1949–1965), чья критика бюрократии и на Востоке, и на Западе повлияла на поколение Мая 1968 года. Зарабатывал он на жизнь с 1948 по 1970 год как экономист в ОЕЭС, позднее ОЭСР; будучи иностранцем, он подписывал политические тексты псевдонимами, такими как Пьер Шолье и Поль Кардан.

Получив французское гражданство в 1970 году, он ушёл из ОЭСР, выучился на психоаналитика и практиковал с начала 1970-х. В 1980 году он стал директором по исследованиям в Высшей школе социальных наук. Он часто возвращался в Грецию с лекциями и интервью, собиравшими большую аудиторию. Он умер в Париже 26 декабря 1997 года.

Касториадис начинал как марксистский критик Советского Союза, который он анализировал как общество, где господствует новый бюрократический класс. К началу 1960-х он пришёл к выводу, что сам марксизм с его верой в экономические законы и историческую необходимость не может объяснить, как на самом деле меняются общества, и отказался от него.

Его ответ изложен в книге L'Institution imaginaire de la société (1975), по-гречески Η φαντασιακή θέσμιση της κοινωνίας («Воображаемое установление общества»). Всякое общество, утверждает он, создаёт само себя: его боги, законы, ценности и значения продиктованы не природой, не Богом и не историей, а являются изобретениями коллективного «радикального воображаемого». Большинство обществ скрывают это от самих себя и приписывают свои правила внешнему источнику; их он называет гетерономными. Автономное общество — то, которое знает, что само создаёт свои законы, и поэтому может ставить их под вопрос и менять, а автономный индивид — тот, кто размышляет над тем, что думает и делает.

Для Касториадиса этот проект автономии рождался дважды: в древнегреческом полисе, вместе с демократией и философией, и в Западной Европе Нового времени, с её революциями и критической мыслью. Он настаивал, что Афины — не образец для копирования, а зародыш, который нужно развивать. Его эссе, собранные с 1978 года в серию Les Carrefours du labyrinthe («Перекрёстки лабиринта»), охватывают всё от психоанализа до экологии, а в книге La montée de l'insignifiance («Подъём незначительности», 1996) он обличил общество потребления, утратившее политическую страсть.

В Греции Касториадис стал хорошо знакомым именем среди читателей философии и политики: его книги переведены, в основном издательством Ύψιλον, его телевизионные интервью 1980–1990-х годов широко расходятся в интернете, а выражения вроде «η άνοδος της ασημαντότητας» («подъём незначительности») и «проект автономии» встречаются в газетных колонках и в спорах о прямой демократии. Хорошая отправная точка — одно из этих греческих интервью, где он говорит на ясном, живом греческом, или его лекции об античных Афинах. Его центральные понятия, воображаемое установление и автономия, вошли в словарь социальной теории во всём мире.

• В декабре 1945 года он отплыл во Францию на «Матароа» вместе с десятками молодых греческих интеллектуалов, которым предстояло сделать карьеру за границей.
• Более двадцати лет он был ведущим экономистом ОЭСР, одновременно сочиняя революционные тексты под псевдонимами.
• Он был одновременно философом, экономистом и практикующим психоаналитиком.
• Он видел в афинском полисе зародыш для развития, а не образец для копирования.