Gratë në Spartë

Në shumicën e qyteteve greke, vajzat rrinin në shtëpi dhe mësonin të punonin leshin. Sparta ishte ndryshe. Ksenofonti, një athinas që jetoi pranë mbretit spartan Agesilau, thotë se vajzat e Spartës duhej të stërvitnin trupin si djemtë, me gara vrapimi dhe force. Rrobat, thotë ai, mund t’i bënin skllavet.

Plutarku, shekuj më vonë (Likurgu 14), shton hollësi: vajzat vraponin, mundeshin dhe hidhnin δίσκος dhe shtizën. Të dy japin të njëjtën arsye: nënat e forta do të kishin fëmijë të fortë. Folja për këtë stërvitje ishte γυμνάζω, që grekët e përdorin ende në palestër.

Në disa festa, thotë Plutarku, vajzat kërcenin dhe këndonin me rroba të lehta para të rinjve, ndërsa shikonin mbretërit dhe pleqtë. Talleshin me të rinjtë që ishin sjellë keq dhe lavdëronin trimat. Autorë të tjerë grekë i konsideronin të gjitha këto tronditëse ose magjepsëse.

Spartanja më e njohur është Gorgo, e bija e mbretit Kleomen dhe gruaja e Leonidës. Herodoti tregon dy histori për të. Në moshën tetë a nëntë vjeç, ajo paralajmëroi të atin se një vizitor i huaj që i ofronte para do ta korruptonte (5.51). Më vonë, kur erdhi një mesazh i fshehur nën dyllin e një pllake bosh, vetëm ajo e kuptoi mashtrimin (7.239). Herodoti shton: “siç më kanë thënë”.

Një përmbledhje te Moralia e Plutarkut, Thëniet e grave spartane (gruaja e Lakonisë quhej Λάκαινα), jep shumë fjali të shkurtra e të ashpra. Në një prej tyre (241f), një nënë pa emër i jep djalit të saj ἀσπίς dhe thotë: “Bir, ose me këtë ose mbi këtë”, ἢ τὰν ἢ ἐπὶ τᾶς. Ushtari që ikte hidhte mburojën e rëndë, ndaj fjalët duket se duan të thonë: kthehu fitimtar ose i vdekur. Vetë autorët e lashtë nuk pajtoheshin për pjesën e dytë: i rënë mbi mburojë, apo i sjellë në shtëpi mbi të?

Disa faqe greke thonë se këto fjalë ia tha Gorgo Leonidës. Përmbledhja e Plutarkut nuk e thotë këtë; një dëshmi te autori i mëvonshëm Stobe ia jep fjalinë Gorgos. Këto histori u shkruan shumë më vonë, dhe disa, si ato për nëna që vrasin djemtë frikacakë, ndoshta tregojnë çfarë pëlqenin të imagjinonin të tjerët për Spartën.

Plutarku thotë se, meqë burrat ishin kaq shpesh në luftë, gratë e drejtonin vetëm shtëpinë, dhe burrat i quanin δέσποιναι, “zonja” (Likurgu 14). Dëshmia më e fortë vjen nga Aristoteli, në shekullin IV p.e.s.: gati dy të pestat e tokës u përkisnin grave, sepse shumë vajza trashëgonin dhe familjet jepnin pajë të mëdha, secila një προίξ (Politika 2, 1270a). Ai nuk e miratonte këtë. Ai pohoi gjithashtu se gratë kishin shumë ndikim dhe se gjatë pushtimit theban të vitit 370/69 p.e.s. shkaktuan më shumë rrëmujë se armiku. Ishte kritik, jo dëshmitar neutral.

Plutarku thotë edhe se Likurgu e ndau tokën në pjesë të barabarta, secila një κλῆρος (Likurgu 8). Shumë historianë sot dyshojnë. Stephen Hodkinson argumenton se autorët e periudhës klasike tregojnë prona private e të pabarabarta, që kalonin te fëmijët e të dyja gjinive, dhe se pjesët e barabarta janë trillim i mëvonshëm.

Edhe martesa ishte e pazakontë. Sipas Plutarkut (Likurgu 15), nusja “rrëmbehej”, ia prisnin flokët shkurt dhe vishte mantel e sandale burri. Burri i ri vazhdonte të jetonte me shokët dhe e vizitonte fshehurazi. Ksenofonti (Kushtetuta e Lakedemonasve 1.7–9) shton se një burrë i moshuar mund të sillte në shtëpi një burrë më të ri për të pasur fëmijë.

Kiniska, e bija e mbretit Arkidam dhe motra e mbretit Agesilau, rriste kuaj dhe, siç thotë Pausania (3.8.1), ishte gruaja e parë me fitore olimpike. Fitoi me ἅρμα e saj, një qerre, si pronare e kuajve; studiuesi Moretti propozoi Lojërat e viteve 396 dhe 392 p.e.s., por datat janë vlerësime. Pausania pa monumentin e saj në Olimpia, me qerre, karrocier dhe një statujë të saj (6.1.6). Është gjetur një bazë me vargje në emrin e saj: e quajnë gruan e vetme në Greqi që fitoi këtë kurorë.

Pse garoi? Pausania thotë se dëshironte shumë të fitonte. Plutarku (Agesilau 20) thotë se e bindi i vëllai, për të treguar se fitorja me qerre provonte vetëm pasurinë, jo përsosmërinë. Nuk mund ta dimë kush ka të drejtë.

Ky është problemi i gjithë kësaj faqeje. Nuk ka mbetur asnjë rrëfim i një spartaneje, dhe autorët kryesorë ishin burra jo spartanë që i përdornin gratë për të lavdëruar ose sulmuar sistemin e Spartës. Siç vërtetoi Sarah Pomeroy, autore e librit të parë të plotë për këtë temë, dëshmitë janë të brishta. Spartanet ndoshta kishin më shumë liri se athinaset, por “e lirë” është fjala jonë, jo e tyre. Ksenofonti gjithsesi e shihte mëmësinë si detyrën më të rëndësishme të gruas së lirë.