Naiset Spartassa

Useimmissa kreikkalaisissa kaupungeissa tytöt pysyivät sisällä ja oppivat työstämään villaa. Sparta oli erilainen. Ksenofon, ateenalainen, joka eli spartalaisen kuningas Agesilaoksen lähellä, sanoo, että Spartan tyttöjen oli harjoitettava kehoaan kuten poikien, juoksukilpailuissa ja voimakokeissa. Vaatteet, hän sanoo, saattoivat tehdä orjanaiset.

Plutarkhos lisää vuosisatoja myöhemmin (Lykurgos 14) yksityiskohtia: tytöt juoksivat, painivat ja heittivät δίσκος-kiekkoa ja keihästä. Molemmat antavat saman syyn: vahvat äidit saisivat vahvoja lapsia. Tämän harjoittelun verbi oli γυμνάζω, jota kreikkalaiset käyttävät yhä kuntosalilla.

Joissakin juhlissa, sanoo Plutarkhos, tytöt tanssivat ja lauloivat kevyissä vaatteissa nuorten miesten edessä, kuninkaiden ja vanhimpien katsoessa. He pilkkasivat huonosti käyttäytyneitä nuorukaisia ja ylistivät rohkeita. Muut kreikkalaiset kirjoittajat pitivät tätä kaikkea järkyttävänä tai kiehtovana.

Tunnetuin spartalaisnainen on Gorgo, kuningas Kleomeneen tytär ja Leonidaan vaimo. Herodotos kertoo hänestä kaksi tarinaa. Noin kahdeksan- tai yhdeksänvuotiaana hän varoitti isäänsä, että rahaa tarjoava vieras lahjoisi tämän (5.51). Myöhemmin, kun saapui viesti, joka oli piilotettu tyhjän vahataulun vahan alle, vain hän arvasi juonen (7.239). Herodotos lisää: ”niin minulle on kerrottu”.

Plutarkhoksen Moralia-teoksen kokoelma, Spartalaisnaisten sanontoja (Lakonian nainen oli Λάκαινα), sisältää monia lyhyitä, kovia lauseita. Yhdessä (241f) nimetön äiti ojentaa pojalleen tämän ἀσπίς-kilven ja sanoo: ”Lapsi, joko tämä tai tämän päällä”, ἢ τὰν ἢ ἐπὶ τᾶς. Pakeneva sotilas pudotti raskaan kilpensä, joten sanat näyttävät tarkoittavan: palaa voittajana tai kuolleena. Antiikin kirjoittajat olivat itsekin eri mieltä jälkiosasta: kilven päälle kaatunut vai kilvellä kotiin kannettu?

Jotkin kreikkalaiset verkkosivut sanovat, että Gorgo lausui nämä sanat Leonidaalle. Plutarkhoksen kokoelma ei sano niin; myöhemmän kirjoittajan Stobaioksen tieto antaa lauseen Gorgolle. Nämä tarinat kirjoitettiin muistiin paljon myöhemmin, ja jotkin, kuten kertomukset pelkurimaiset poikansa tappavista äideistä, kenties näyttävät, mitä muut halusivat kuvitella Spartasta.

Plutarkhos sanoo, että koska miehet olivat niin usein sodassa, naiset johtivat kotia yksin, ja aviomiehet kutsuivat heitä nimellä δέσποιναι, ”valtiattaret” (Lykurgos 14). Vahvin todiste on Aristoteleelta 300-luvulta eaa.: lähes kaksi viidesosaa maasta kuului naisille, koska monet tyttäret perivät ja perheet antoivat suuria myötäjäisiä, kukin προίξ (Politiikka 2, 1270a). Hän ei hyväksynyt tätä. Hän väitti myös, että naisilla oli liikaa vaikutusvaltaa ja että he aiheuttivat thebalaisten hyökkäyksessä 370/69 eaa. enemmän sekasortoa kuin vihollinen. Hän oli arvostelija, ei puolueeton todistaja.

Plutarkhos sanoo myös, että Lykurgos jakoi maan yhtä suuriin palstoihin, kukin κλῆρος (Lykurgos 8). Monet historioitsijat epäilevät tätä nyt. Stephen Hodkinson väittää, että klassisen ajan kirjoittajat osoittavat yksityisiä, eriarvoisia maaomaisuuksia, jotka siirtyivät molempien sukupuolten lapsille, ja että tasaiset palstat ovat myöhempää keksintöä.

Myös avioliitto oli epätavallinen. Plutarkhoksen mukaan (Lykurgos 15) morsian ”ryöstettiin”, hänen hiuksensa leikattiin lyhyiksi ja hän puki miehen viitan ja sandaalit. Nuori aviomies asui edelleen tovereidensa kanssa ja kävi hänen luonaan salaa. Ksenofon (Lakedaimonilaisten valtiomuoto 1.7–9) lisää, että vanhempi aviomies saattoi tuoda kotiinsa nuoremman miehen saadakseen lapsia.

Kyniska, kuningas Arkhidamoksen tytär ja kuningas Agesilaoksen sisar, kasvatti hevosia ja oli Pausaniaan mukaan (3.8.1) ensimmäinen nainen, jolla oli olympiavoitto. Hän voitti ἅρμα-vaunuillaan hevosten omistajana; tutkija Moretti ehdotti vuosien 396 ja 392 eaa. kisoja, mutta ajat ovat arvioita. Pausanias näki hänen muistomerkkinsä Olympiassa, ja siinä olivat vaunut, ajaja ja hänen patsaansa (6.1.6). Sen jalusta on löydetty, ja hänen nimissään olevat säkeet kutsuvat häntä Kreikan ainoaksi naiseksi, joka on voittanut tämän seppeleen.

Miksi hän kilpaili? Pausanias sanoo, että hän halusi kiihkeästi voittaa. Plutarkhos (Agesilaos 20) sanoo, että veli suostutteli hänet osoittaakseen, että vaunuvoitto todisti vain rikkautta, ei erinomaisuutta. Emme voi tietää, kumpi on oikeassa.

Tämä on koko sivun ongelma. Yhtään spartalaisnaisen omaa kertomusta ei ole säilynyt, ja tärkeimmät kirjoittajat olivat muita kuin spartalaisia miehiä, jotka käyttivät naisia ylistääkseen tai arvostellakseen Spartan järjestelmää. Sarah Pomeroy, joka kirjoitti ensimmäisen kokonaisen kirjan aiheesta, totesi todisteiden olevan hauraita. Spartalaisnaisilla oli todennäköisesti enemmän vapautta kuin ateenalaisilla, mutta ”vapaa” on meidän sanamme, ei heidän. Ksenofon piti silti äitiyttä vapaan naisen tärkeimpänä tehtävänä.