Женщины в Спарте

В большинстве греческих городов девочки сидели дома и учились работать с шерстью. Спарта была другой. Ксенофонт, афинянин, живший рядом со спартанским царём Агесилаем, говорит, что девочки в Спарте должны были тренировать тело так же, как мальчики, с забегами и состязаниями в силе. Одежду, говорит он, могли делать рабыни.

Плутарх, спустя века (Ликург 14), добавляет подробности: девочки бегали, боролись, метали δίσκος и копьё. Оба автора называют одну причину: у сильных матерей будут сильные дети. Глагол для этих упражнений был γυμνάζω, и греки до сих пор говорят его в спортзале.

На некоторых праздниках, говорит Плутарх, девушки в лёгкой одежде танцевали и пели перед юношами, а смотрели на это цари и старейшины. Они высмеивали юношей, которые вели себя плохо, и хвалили храбрых. Другие греческие авторы считали всё это возмутительным или захватывающим.

Самая известная спартанка — Горго, дочь царя Клеомена и жена Леонида. Геродот рассказывает о ней две истории. В восемь или девять лет она предупредила отца, что чужеземец, предлагавший ему деньги, его подкупит (5.51). Позже, когда пришло послание, спрятанное под воском чистой таблички, только она разгадала хитрость (7.239). Геродот добавляет: «как мне рассказывали».

Сборник в «Моралиях» Плутарха, Изречения спартанок (женщина из Лаконии называлась Λάκαινα), содержит много коротких и суровых фраз. В одной из них (241f) безымянная мать подаёт сыну его ἀσπίς и говорит: «Дитя, либо с ним, либо на нём», ἢ τὰν ἢ ἐπὶ τᾶς. Бегущий солдат бросал тяжёлый щит, так что слова, видимо, значат: вернись победителем или мёртвым. Сами античные авторы спорили о второй части: упавший на щит или принесённый домой на нём?

Некоторые греческие сайты пишут, что эти слова сказала Леониду Горго. В сборнике Плутарха этого нет; свидетельство у более позднего автора Стобея приписывает фразу Горго. Эти истории записаны намного позже, а некоторые, например о матерях, убивающих трусливых сыновей, возможно, показывают, что другим нравилось воображать о Спарте.

Плутарх говорит, что мужчины так часто были на войне, что женщины одни управляли домом, а мужья называли их δέσποιναι, «госпожами» (Ликург 14). Самое сильное свидетельство принадлежит Аристотелю, IV век до н. э.: почти две пятых земли принадлежали женщинам, потому что многие дочери наследовали, а семьи давали большое приданое, προίξ (Политика 2, 1270a). Он это не одобрял. Он также утверждал, что женщины имели слишком большое влияние и при вторжении фиванцев в 370/69 году до н. э. вызвали больше смятения, чем враг. Он был критиком, а не беспристрастным свидетелем.

Плутарх говорит ещё, что Ликург разделил землю на равные участки, каждый — κλῆρος (Ликург 8). Многие историки сегодня в этом сомневаются. Стивен Ходкинсон утверждает, что авторы классической эпохи показывают частные, неравные владения, переходившие к детям обоих полов, а равные участки — более поздний вымысел.

Необычным был и брак. По Плутарху (Ликург 15), невесту «похищали», ей коротко стригли волосы, и она надевала мужской плащ и сандалии. Молодой муж продолжал жить с товарищами и навещал её тайно. Ксенофонт (Лакедемонская полития 1.7–9) добавляет, что пожилой муж мог привести в дом более молодого мужчину, чтобы тот произвёл на свет детей.

Киниска, дочь царя Архидама и сестра царя Агесилая, разводила лошадей и, как говорит Павсаний (3.8.1), стала первой женщиной с олимпийской победой. Она победила со своей ἅρμα, колесницей, как владелица лошадей; исследователь Моретти предложил Игры 396 и 392 годов до н. э., но эти даты приблизительны. Павсаний видел её памятник в Олимпии, с колесницей, возничим и её статуей (6.1.6). Найдено основание со стихами от её имени: они называют её единственной женщиной в Греции, получившей этот венок.

Почему она участвовала? Павсаний говорит, что она страстно желала победы. Плутарх (Агесилай 20) говорит, что её убедил брат, чтобы показать, что победа на колеснице доказывает только богатство, а не доблесть. Мы не можем знать, кто прав.

В этом проблема всей этой страницы. Ни одного рассказа самой спартанки не сохранилось, а главные авторы были мужчинами не из Спарты, которые использовали женщин, чтобы хвалить или атаковать спартанскую систему. Как установила Сара Померой, автор первой полной книги на эту тему, свидетельства хрупки. Спартанки, вероятно, имели больше свободы, чем афинянки, но «свободные» — наше слово, а не их. Ксенофонт по-прежнему видел материнство самой важной задачей свободной женщины.