Кто такие герои? Древнегреческие герои и культ героев

Значение слова ἥρως зависит от источника. У Гомера это почётное звание свободных мужчин, прежде всего воинов под Троей, но так может называться и певец Демодок (Одиссея 8.483). В таких местах слово не указывает на культ.

Гесиод рисует другую картину. В поэме «Труды и дни» (156–173) герои — четвёртое поколение людей, ἀνδρῶν ἡρώων θεῖον γένος, «которых называют ἡμίθεοι», полубоги. Война погубила их под Фивами и Троей, а некоторые теперь живут на Островах блаженных.

В классических текстах герой — часто умерший, которого почитают культом, и не всегда мифический персонаж. Геродот (5.47) сообщает, что жители Эгесты воздвигли святилище на могиле Филиппа из Кротона, победителя в Олимпии, за его красоту. По словам Павсания (1.32.4), марафонцы почитали павших в битве, называя их героями.

Эпические герои ищут κλέος — славу, о которой говорят другие; это слово связано с κλύω, «слышать». Ахилл описывает этот обмен в «Илиаде» 9.413: если он останется под Троей, ὤλετο μέν μοι νόστος, ἀτὰρ κλέος ἄφθιτον ἔσται, «моё возвращение потеряно, но слава моя никогда не погибнет».

Путь к славе — ἀρετή. Мы часто переводим её как «добродетель», но у Гомера она означает превосходство любого рода, особенно доблесть: в «Илиаде» 20.411 можно сказать ποδῶν ἀρετή, превосходство ног. Для значения «нравственная добродетель» словарь LSJ приводит классических прозаиков, таких как Демокрит, Ксенофонт и Платон. Новогреческий пошёл за ними: αρετή — это добродетель или хорошее качество, а κλέος сохранилось как возвышенное слово для славы.

Пиндар соединяет поэму и культ. В Олимпийской песне 1.90–93 Пелоп покоится у Алфея и получает αἱμακουρίαι, кровавые приношения, у своей могилы рядом с алтарём; следующие слова переходят к κλέος: слава Олимпиад сияет издалека на ристалищах Пелопа.

Культ привязывал героя к месту, поэтому кости имели значение. Геродот (1.67–68) рассказывает, как Дельфы велели спартанцам вернуть домой кости Ореста, чтобы победить Тегею. Плутарх («Тесей» 36) говорит, что после Греко-персидских войн пифия велела афинянам забрать кости Тесея; Кимон захватил Скирос и привёз гроб с огромным телом, с бронзовым наконечником копья и мечом. Могила в Афинах стала убежищем для рабов и бедняков.

Культы служили и политике. В Амфиполе (Фукидид 5.11) могила спартанского полководца Брасида получала жертвы, состязания и ежегодные приношения, и он заменил афинянина Гагнона в роли основателя колонии. Клисфен дал Афинам десять фил, названных именами героев (Геродот 5.66).

Каким был обряд? Учебники долго отделяли героев от богов, говоря о кровавых обрядах, полностью сожжённых жертвах и глаголе ἐναγίζειν. Гуннель Экрот (2002) делает вывод из надписей и текстов, что главным обрядом была θυσία, на которой участники ели мясо. По её мнению, другие обряды были второстепенными, а ἐναγίζειν редко употребляется о героях до римского времени.

Археология даёт свидетельства, но не простой ответ. Греки более поздних времён оставляли приношения в микенских гробницах, например в Мессении и в Просимне в Арголиде, и многие такие находки относятся к геометрической и архаической эпохам. Дж. Н. Колдстрим в статье «Hero-cults in the age of Homer» (1976) возражал против идеи непрерывной памяти сквозь Тёмные века; его работу часто приводят в пользу связи этих культов с распространением эпоса.

Джеймс Уитли (1988) ответил, что такие общие объяснения не учитывают местных различий. Сравнив Аттику и Арголиду, он связал эти различия с разными путями становления ранних государств. Он также отверг мнение авторов раскопок, что большое здание X века в Лефканди было герооном, назвав это «крайне маловероятным» и отметив, что такое мнение не получило общего признания.

Экрот, со своей стороны, сомневается, что обряды героев вообще выросли из культа мёртвых. Ни одна теория происхождения сегодня не признана всеми, поэтому надёжнее всего указывать, на какие свидетельства опирается каждое мнение.