厄琉息斯秘仪

厄琉息斯是阿提卡的一座城镇，距雅典约20公里。它的圣所属于谷物女神得墨忒耳和她的女儿珀耳塞福涅，后者常被简称为 ἡ Κόρη，即“少女”。在现代希腊语中，κόρη 仍是表示“女儿”的日常用词。

一首约作于公元前650至前550年的诗《荷马体得墨忒耳颂诗》讲述了她们的故事。冥界之神哈得斯掳走了这位少女。得墨忒耳四处寻找，乔装成老妇来到厄琉息斯。随后她让庄稼不再生长，直到宙斯同意珀耳塞福涅归来。但少女每年仍须有三分之一的时间回到地下。离开之前，得墨忒耳把自己的仪式传授给了厄琉息斯的首领们。

这些仪式就是秘仪，τὰ μυστήρια。参加者称为 μύστης，即入会者，不得泄露所见之事。诗中也说明了人们前来的原因：见过仪式的人是幸福的，其他人死后则没有这样的好运。

主要节日大秘仪在波德罗米翁月（9月至10月）举行。15日，入会者集合，杀人者和“蛮族”（即非希腊人）被排除在外。16日，他们到海中沐浴。经过数日禁食后，19日他们跟随伊阿科斯的神像，沿圣道 ἡ ἱερὰ ὁδός 行进，黄昏时进入圣所。这些日期是现代学者的重构，普鲁塔克（卡米卢斯传 19）则把这次行进定在20日。在颂诗中，得墨忒耳拒绝饮酒，要求饮用大麦粉和加了唇萼薄荷（一种薄荷）的水调成的 κυκεών；据说入会者也饮用它。

谁可以参加？希罗多德（8.65）说，任何愿意的雅典人或其他希腊人都可入会。他还讲述，公元前480年，在人去城空的阿提卡，一名流亡者看见尘土从厄琉息斯升起，仿佛有约3万人行进。这些仪式最初似乎只限雅典人；到罗马时代，入会者来自整个帝国。德摩斯梯尼文集中的一篇演说（59.21）提到被奴役的女子墨塔涅拉被带去入会。

主要节日之前是小秘仪，在雅典城外的阿格拉伊举行，时间在安忒斯忒里翁月（2月至3月），主要是净化。入会一年后，人们可以再来，达到最高一级，成为 ἐπόπτης，即“已见者”。

仪式在方形大厅泰勒斯台里昂（τελεστήριον）举行。公元前5世纪后半叶，它被扩建，可容纳数千名入会者，他们站在沿墙的台阶上。关于建造者，古代记载并不一致：斯特拉波（9.1.12）提到帕特农神庙的建筑师伊克提诺斯，而普鲁塔克（《伯里克利传》13）则提到科罗伊博斯、墨塔革涅斯和克塞诺克勒斯。厅内有 ἀνάκτορον，即内部圣室。大祭司 ἱεροφάντης，意为“展示圣物者”，从欧摩尔波斯家族中选出，终身任职。

展示的究竟是什么，至今不明。对希腊描述极为详尽的保萨尼亚斯（1.38.7）说，一个梦阻止他描写圣所围墙之内的事物。后来的记载只留下零星片段：经过一夜黑暗之后，ἀνάκτορον 打开，大火腾起；基督教作家希波吕托斯说，祭司展示了一支在静默中割下的谷穗。伊索克拉底（4.28）用一句话概括了这一许诺：参与仪式的人对生命的终结怀有“更甜美的希望”。

泄密是严重的事。公元前415年，阿尔喀比亚德被指控在家中模仿秘仪，并亲自扮演大祭司（修昔底德 6.28，普鲁塔克《阿尔喀比亚德传》22）。亚里士多德（《尼各马可伦理学》1111a）以诗人埃斯库罗斯与秘仪之事为例，说明有人不知道某事属于机密。

没有人能确定这些仪式有多古老。弗里茨·格拉夫认为没有可证实的青铜时代根源，并把可追溯的最早圣所定在公元前8世纪；而迈克尔·科斯莫普洛斯在其关于发掘的研究中，主张其根源在本地的青铜时代。终结则较为清楚：公元170年遭入侵后，马可·奥勒留重建了圣所；皇帝狄奥多西（379—395年在位）禁止异教崇拜，秘仪也在其中；公元395或396年，入侵的哥特人摧毁了圣所。系统发掘始于1882年。曾在该遗址工作的考古学家乔治·米洛纳斯于1961年出版了 Eleusis and the Eleusinian Mysteries。

词语比仪式保存得更好。今天，μυστήριο 既指谜，也指教会圣事，如洗礼。τελετή 曾指入会，现在指任何典礼，而 γραφείο τελετών 是殡仪馆。μύστης 指在任何方面入门的人。επόπτης 曾指最高级的入会者，现在指监督者，在足球中也指边裁。由 ἀπόρρητος（“不可说的”）而有 τραπεζικό απόρρητο，即银行保密。ἀνάκτορον，神的圣所，则变成了 ανάκτορα，即王宫。