Элевсинские мистерии

Элевсин был городом в Аттике, примерно в 20 км от Афин. Его святилище принадлежало Деметре, богине зерна, и её дочери Персефоне, которую часто называли просто ἡ Κόρη, «Дева». В новогреческом κόρη по-прежнему обычное слово для дочери.

Поэма примерно 650–550 гг. до н. э., Гомеровский гимн к Деметре, рассказывает их историю. Аид, бог подземного мира, похитил девушку. Деметра искала её и пришла в Элевсин под видом старухи. Затем она не давала хлебам расти, пока Зевс не согласился на возвращение Персефоны. Но девушка должна была возвращаться под землю на треть каждого года. Перед уходом Деметра научила своим обрядам правителей Элевсина.

Эти обряды и были мистериями, τὰ μυστήρια. Участник был μύστης, посвящённый, и не имел права раскрывать увиденное. Поэма называет и причину, по которой шли люди: видевшие обряды счастливы, говорится в ней, а у остальных нет такой доли после смерти.

Главный праздник, Великие мистерии, проходил в месяце боэдромионе (сентябрь–октябрь). 15-го числа посвящаемые собирались, а убийцы и «варвары», то есть не греки, исключались. 16-го они купались в море. После дней поста, 19-го, они шли за статуей Иакха по Священной дороге, ἡ ἱερὰ ὁδός, и в сумерках входили в святилище. Эти дни — современная реконструкция, а Плутарх (Камилл 19) относит шествие к 20-му числу. В гимне Деметра отказывается от вина и просит ячменную муку и воду с болотной мятой, κυκεών, и, как сообщается, посвящённые тоже его пили.

Кто мог участвовать? Геродот (8.65) говорит, что посвящался любой афинянин или другой эллин, кто пожелает. Он рассказывает также, как в 480 г. до н. э., в опустевшей Аттике, один изгнанник увидел пыль, поднимавшуюся от Элевсина, словно от примерно 30 000 человек. Сначала обряды, видимо, были только для афинян; в римское время посвящённые приходили со всей империи. Речь из собрания Демосфена (59.21) показывает рабыню Метанейру, которую привели для посвящения.

Перед главным праздником проходили Малые мистерии в Аграх за пределами Афин, в антестерионе (февраль–март), и они были прежде всего очищением. Через год после посвящения можно было вернуться, чтобы достичь высшей степени и стать ἐπόπτης, «тем, кто видел».

Обряды проходили в Телестерионе, τελεστήριον, квадратном зале. Во второй половине V века до н. э. его расширили для нескольких тысяч посвящённых, которые стояли на ступенях вдоль стен. Наши источники расходятся в том, кто его строил: Страбон (9.1.12) называет Иктина, архитектора Парфенона, а Плутарх (Перикл 13) называет Кореба, Метагена и Ксенокла. Внутри находился ἀνάκτορον, внутреннее святилище. Верховный жрец, ἱεροφάντης, «тот, кто показывает священное», избирался пожизненно из рода Евмолпидов.

Что показывали, до сих пор неизвестно. Павсаний (1.38.7), столь подробно описывающий Грецию, говорит, что сновидение не позволило ему описать то, что находилось за стеной святилища. Более поздние свидетельства дают лишь отдельные проблески: после ночи во тьме ἀνάκτορον открывался и вспыхивал большой огонь, а христианский автор Ипполит пишет, что иерофант показывал колос, срезанный в молчании. Исократ (4.28) выражает обещание одной фразой: причастные к обряду имеют «более сладкие надежды» на конец жизни.

Нарушить тайну было серьёзным делом. В 415 г. до н. э. Алкивиада обвинили в том, что он подражал мистериям у себя дома, сам играя иерофанта (Фукидид 6.28, Плутарх, Алкивиад 22). Аристотель (Никомахова этика 1111a) приводит поэта Эсхила, в связи с мистериями, как пример человека, не знавшего, что нечто было тайной.

Никто точно не знает, насколько древни эти обряды. Фриц Граф не видит доказуемых корней в бронзовом веке и датирует первое прослеживаемое святилище VIII веком до н. э., тогда как Майкл Космопулос в исследовании раскопок отстаивает местные корни в бронзовом веке. Конец яснее: Марк Аврелий восстановил святилище после вторжения в 170 г. н. э., император Феодосий (379–395) запретил языческие культы, в том числе мистерии, а в 395 или 396 г. н. э. вторгшиеся готы разрушили святилище. Систематические раскопки начались в 1882 г. Археолог Георгиос Милонас, работавший на этом месте, издал в 1961 г. книгу Eleusis and the Eleusinian Mysteries.

Слова уцелели лучше, чем обряды. Сегодня μυστήριο значит тайна, а также церковное таинство, например крещение. Τελετή, некогда посвящение, теперь любая церемония, а γραφείο τελετών это похоронное бюро. Μύστης это человек, посвящённый во что угодно. Επόπτης, некогда посвящённый высшей степени, теперь надзиратель, а в футболе ещё и боковой судья. От ἀπόρρητος, «то, что нельзя говорить», происходит τραπεζικό απόρρητο, банковская тайна. А ἀνάκτορον, святилище бога, стало ανάκτορα, царским дворцом.