Рабство в Древней Греции

В Древней Греции раб, δοῦλος, был человеком, который принадлежал другому человеку. Раб не получал платы, не выбирал, где жить, и его можно было купить, продать, сдать внаём или подарить, как животное или инструмент. Хозяин назывался δεσπότης, господин.

Рабы были повсюду. В домах они готовили, убирали и присматривали за детьми. Они работали в поле, в мастерских и на стройках, а некоторые принадлежали самому городу и помогали поддерживать порядок. Самая тяжёлая работа была в серебряных рудниках Лавриона, к югу от Афин, где погибало много рабов.

Большинство греков считали рабство нормальным. Любой свободный человек, гражданин или чужеземец, мог владеть рабами. Это одна из самых горьких истин о Древней Греции: афинская демократия, которая дала власть народу, возникла в обществе, где один человек мог быть собственностью другого.

Некоторые рабы рождались от матерей-рабынь. Гораздо больше было пленных. Когда город захватывали на войне, победители часто продавали его жителей. В 416 г. до н. э., после сдачи острова Мелос, афиняне казнили взрослых мужчин, а женщин и детей продали в рабство (Фукидид 5.116). Проданного так военнопленного называли ἀνδράποδον. Людей похищали и пираты, а нежеланных младенцев, оставленных умирать под открытым небом, могли подобрать и вырастить рабами.

В Афинах закон Солона начала VI века до н. э. запретил займы под залог собственной личности, и афинянина больше нельзя было обратить в рабство за долги (Афинская полития 6.1). Поэтому рабы обычно были родом из других мест. Их продавали на ежемесячных рынках, на агоре и в горнорудном районе у мыса Сунион. Надпись из Аттики конца V века до н. э. называет цены: 70 драхм за ребёнка и 200 за взрослого мужчину.

Худшей участью были рудники. Богатый афинянин Никий когда-то владел тысячей человек в рудниках и сдавал их подрядчику по одному оболу в день за каждого (Ксенофонт, О доходах 4.14).

В Спарте была другая система. Её землю обрабатывали илоты, εἵλωτες. По словам Фукидида, большинство из них были потомками древних мессенцев, греческого народа, который спартанцы покорили и обратили в рабство в более ранней войне (1.101). Значит, илоты были не отдельными людьми, купленными поодиночке на рынке, а целым покорённым народом, гораздо более многочисленным, чем их хозяева. В битве при Платеях в 479 г. до н. э., пишет Геродот, 5000 спартиатов сопровождали 35 000 легковооружённых илотов, по семь на каждого (9.28).

Спартанцы жили в страхе перед восстанием илотов. После сильного землетрясения многие илоты действительно восстали и укрепились на горе Итома (Фукидид 1.101). Фукидид рассказывает и леденящую душу историю, о которой он вспоминает в рассказе о 424 г. до н. э.; точная её дата неизвестна. Спартанцы предложили илотам, лучше всех сражавшимся за Спарту, выйти вперёд и получить свободу. Около двух тысяч были отобраны и в венках обошли храмы, но вскоре исчезли, и никто не узнал, как погиб каждый из них (4.80). Политика Спарты, говорит Фукидид, всегда определялась необходимостью остерегаться илотов.

Сколько рабов жило в Афинах? Точно не знает никто. Писатель Афиней сообщает о переписи при Деметрии Фалерском в конце IV века до н. э.: 21 000 афинян, 10 000 метеков и 400 000 рабов. Историки сомневаются в числе рабов и спорят о том, что на самом деле считала эта перепись. Несомненно одно: рабов было много. Когда в 413 г. до н. э. спартанцы заняли Декелею в Аттике, сбежало более двадцати тысяч рабов, в большой части ремесленники (Фукидид 7.27).

У рабов почти не было прав. Хозяину не разрешалось убить своего раба, но закон не мешал ему бить его, а в афинских судах показания раба принимались, только если их давали под пыткой, хотя историки спорят, как часто это происходило на деле. Хозяин мог отпустить раба на волю, и тот становился ἀπελεύθερος, вольноотпущенником. Но вольноотпущенник не становился гражданином: как и чужеземцы, жившие в городе, он платил налог метеков.

Немногие греки сомневались в рабстве. Аристотель назвал раба «κτῆμά τι ἔμψυχον», «одушевлённой собственностью» (Политика 1253b), и утверждал, что некоторые люди рабы по природе. И всё же он сообщает, что другие называли рабство противным природе, основанным только на силе и потому несправедливым. Среди редких критиков были трагик Еврипид, оратор Алкидамант и комедиограф Филемон.