Мелосский диалог

Мелос (Μῆλος, сегодня Μήλος) был одним из двух островов Киклад, оставшихся вне афинского союза в начале Пелопоннесской войны: Фукидид перечисляет «все Киклады, кроме Мелоса и Феры» (II, 9, 4). Он называет мелосцев колонистами Спарты, которые сперва сохраняли нейтралитет, пока опустошение их земли афинянами не толкнуло их к открытой войне (V, 84, 2). В 426 г. до н. э. Никий напал на остров с шестьюдесятью кораблями, но не смог склонить его на свою сторону (III, 91). Афинская податная роспись 425/4 г. до н. э. (IG I³ 71) всё же включает Мелос, на 15 талантов.

Летом 416 г. до н. э. афиняне вернулись с 38 кораблями, примерно 1500 союзными гоплитами и более чем 300 лучниками. Об афинских гоплитах греческое издание на Perseus сообщает 1200, а перевод Кроули 1600, поэтому проверьте своё издание. Прежде чем причинить какой-либо ущерб, стратеги Клеомед и Тисий отправили послов. Мелосцы не допустили их к народу, τὸ πλῆθος, и позволили говорить лишь перед «должностными лицами и немногими» (V, 84, 3). Афиняне сразу это отмечают (V, 85) и предлагают отвечать по пунктам вместо одной длинной речи. Поэтому текст и читается как диалог.

Афиняне отвергают «красивые слова» (μετ’ ὀνομάτων καλῶν): ни слова о победе над персами, ни слова об обидах. Затем звучит знаменитая фраза (V, 89): δίκαια μὲν ἐν τῷ ἀνθρωπείῳ λόγῳ ἀπὸ τῆς ἴσης ἀνάγκης κρίνεται, δυνατὰ δὲ οἱ προύχοντες πράσσουσι καὶ οἱ ἀσθενεῖς ξυγχωροῦσιν. Английский перевод Кроули, «сильные делают что могут, а слабые терпят что должны», запоминается, но он вольный: ξυγχωροῦσιν значит, что они уступают или соглашаются.

Мелосцы принимают разговор о выгоде, τὸ ξυμφέρον, и утверждают, что общая мера справедливости защищает всякого в опасности, в том числе Афины, если они когда-нибудь падут (V, 90). Они просят быть друзьями и не быть союзниками ни одной из сторон (V, 94). Афиняне отвечают, что дружба Мелоса выглядела бы слабостью, а его ненависть силой (V, 95). Надежду, ἐλπίς, они называют утешением в опасности, которое губит тех, кто ставит на неё всё (V, 103). Мелосцы полагаются на богов и на Спарту (V, 104). Афиняне возражают, что боги и люди властвуют везде, где могут, и этот закон установили не они (V, 105). Наконец они предлагают союз, подать и безопасность (V, 111). Мелосцы отвечают, что не откажутся в один миг от свободы города, которому семьсот лет (V, 112).

Афиняне окружили город стеной. Мелосцы дважды захватывали её часть (V, 115, V, 116), а Фукидид не сообщает ни о какой помощи из Спарты. После прибытия подкреплений под началом Филократа и предательства в городе они сдались зимой 416/5 г. до н. э. Афиняне убили всех взрослых мужчин, которых захватили, женщин и детей обратили в рабство, а позже отправили 500 колонистов (V, 116). Фукидид не добавляет никакого комментария, а следующая его фраза переходит к афинскому замыслу завоевать Сицилию (VI, 1).

Греки не забыли. В 405 г. до н. э., после поражения при Эгоспотамах, афиняне боялись испытать то, что сами сделали с мелосцами (Ксенофонт, Греческая история II, 2, 3), а Лисандр вернул остров всем мелосцам, которых смог собрать (II, 2, 9): значит, некоторые выжили. Исократу пришлось защищать Афины от этого обвинения (Панегирик 100). Плутарх (Алкивиад 16) и речь Против Алкивиада ([Андокид] 4, 22) обвиняют Алкивиада в поддержке этого решения; Фукидид об этом не упоминает. В Птицах Аристофана (186) есть выражение λιμῷ Μηλίῳ, «мелосским голодом», которое обычно считают намёком на осаду, хотя некоторые учёные в этой связи сомневаются.

Фукидид говорит, что его речи сохраняют общий смысл сказанного (I, 22). После Амфиполя он двадцать лет жил в изгнании (V, 26, 5) и не сообщает, как узнал о закрытой встрече. Дионисий Галикарнасский (О Фукидиде 37–41) считал немыслимым, чтобы афиняне говорили так, и Джордж Грот тоже видел в диалоге литературное сочинение. Брайан Босворт (1993) утверждает, что нечто вроде диалога действительно произошло, суть его передала афинская сторона, а Фукидид придал ему форму. По его мнению, текст говорит не столько о морали империи, сколько о выборе малого государства.

В международных отношениях V, 89 часто цитируют как основополагающую фразу реализма, в том числе в связи с вторжением России в Украину. Невилл Морли (2026) называет «гигантским интерпретационным скачком» предположение, будто Фукидид одобряет тезис афинян: у диалога две стороны, и суждение он оставляет читателю. Сама идея высказывалась и в других формах: в Государстве Платона (338c) Фрасимах определяет справедливость как τὸ τοῦ κρείττονος συμφέρον, выгоду сильнейшего. Это иной тезис, чем V, 89, и на экзамене их следует различать.