Надгробная речь Перикла (Фукидид II, 35–46)

Фукидид предваряет речь описанием церемонии (II, 34). По обычаю предков, πάτριος νόμος, кости павших три дня лежали в шатре. Затем повозки везли десять кипарисовых гробов, по одному на каждую филу, и одно пустое убранное ложе для пропавших без вести. Граждане и иноземцы могли идти в процессии, а женщины из семей оплакивали умерших у могилы. Павших клали на общественном кладбище, δημόσιον σῆμα, в «самом красивом предместье города», за стенами, на дороге к Академии; только воинов Марафона похоронили там, где они пали. Затем избранный городом оратор произносил похвалу, ἔπαινος. Для этих первых павших войны выбор пал на Перикла, который говорил с высокого помоста, чтобы его слышала толпа.

Однако слова принадлежат Фукидиду. В I, 22 он объясняет, что не мог точно запомнить речи, поэтому заставлял каждого оратора говорить то, чего требовали обстоятельства, держась как можно ближе к общему смыслу, ξύμπασα γνώμη, действительно сказанного. Насколько Эпитафий близок к Периклу, спорят до сих пор. Плутарх (Перикл 8, 6) приводит другую надгробную речь Перикла после Самосской войны: жанр был его, но не обязательно эти формулировки.

Перикл начинает (II, 35) с того, как трудно достойно говорить о храбрецах: знавшие их считают похвалу слишком слабой, другие из зависти подозревают преувеличение. Затем он в нескольких строках чтит предков и отцов, приобретших державу (II, 36), и переходит к тому, что ему важнее: к образу жизни и строю, сделавшим Афины великими.

• II, 37: строй «называется δημοκρατία», потому что управляется в интересах большинства, а не немногих. В частных спорах все равны перед законом; в общественной жизни ценят по заслугам, и бедность никого не отстраняет. Граждане повинуются должностным лицам, законам и неписаным законам, ἄγραφοι νόμοι.
• II, 38: праздники и жертвоприношения круглый год и товары со всей земли.
• II, 39: открытый город без спартанских изгнаний иноземцев и мужество, идущее от характера, а не от суровой муштры.

Похвала самим павшим звучит лишь позже. Речь прежде всего — портрет города, за который они погибли.

Глава 40 открывается самой цитируемой фразой речи: «φιλοκαλοῦμέν τε γὰρ μετ᾽ εὐτελείας καὶ φιλοσοφοῦμεν ἄνευ μαλακίας», «мы любим прекрасное без расточительности и любим мудрость без изнеженности». Богатство служит делу, а не хвастовству, и стыдно не признаться в бедности, а ничего не делать, чтобы её избежать.

Затем следует знаменитое утверждение об общественной жизни. Одни и те же люди заботятся о доме и о городе, и даже занятые своим трудом достаточно разбираются в политике, «ибо только мы считаем того, кто не участвует в этом, не спокойным, ἀπράγμων, а бесполезным, ἀχρεῖος». Обратите внимание на слово: греческий текст не называет его ἰδιώτης, хотя сегодня это часто утверждают. Обсуждение, добавляет Перикл, не мешает действию, а служит его необходимой подготовкой.

В II, 41 он подводит итог: весь город — «школа Эллады», τῆς Ἑλλάδος παίδευσις. Афинам не нужен Гомер, чтобы их восхвалять, ведь они повсюду оставили вечные памятники, μνημεῖα, и зла, и добра. Читателю стоит помнить, что это военная речь: та же глава хвалится тем, что подданные не могут жаловаться, будто ими правят недостойные.

Только теперь Перикл восхваляет павших (II, 42–43). Их ἀρετή в бою стёрла всякие частные проступки, ведь они принесли общине больше пользы, чем вреда как отдельные люди. Он призывает живых каждый день созерцать могущество города и стать его влюблёнными, ἐρασταί. Свобода, ἐλευθερία, — условие счастья, а мужество — условие свободы.

Следующее утешение (II, 44–46) поразительно холодно. Родителям, ещё достаточно молодым, следует родить других детей; старикам — считать прожитые хорошие годы выигрышем. Сыновей и братьев едва ли признают равными павшим, потому что живым завидуют. Вдовам Перикл посвящает одну фразу (II, 45): их величайшая слава в том, чтобы мужчины говорили о них как можно меньше, с похвалой или с порицанием. Современные читатели часто цитируют эту фразу, чтобы показать, кто оставался вне «школы Эллады». Город, заключает он, будет растить сирот на общественный счёт до совершеннолетия.

Фукидид помещает чуму сразу после речи: «таковы были похороны» той зимы, а через несколько дней после вторжения спартанцев летом 430 г. до н. э. вспыхнула болезнь (II, 47). Сам Перикл умер в 429 г. до н. э. Контраст между идеальным городом и его страданиями входит в замысел историка.