Законы Драконта и реформы Солона: первые законы Афин

Представь город, где правила знают лишь несколько богатых семей и где именно эти семьи имеют право их объяснять. Примерно такими были Афины в VII веке до н. э. Знатные люди, εὐπατρίδαι, знали право и говорили, что оно значит. Простые люди не могли этого проверить.

Около 621 г. до н. э., когда Аристехм был главным должностным лицом года (ἄρχων), афиняне поручили человеку по имени Драконт, Δράκων, составить законы. Впервые правила были записаны, и каждый мог к ним обратиться. Это была большая перемена: закон теперь существовал вне памяти могущественных.

Об этих законах мы знаем очень мало. Позднейшие греки помнили их за одно, за суровость. Аристотель пишет в Политике (1274b), что в них нет ничего достойного упоминания, кроме тяжёлых наказаний.

Знаменитые истории идут от Плутарха, писавшего много веков спустя. В его Жизнеописании Солона (17) почти любой проступок карается смертью: умирают бездельники и те, кто крадёт овощи или фрукты. Оратор Демад шутил, что законы Драконта написаны не чернилами, а кровью. На вопрос почему, Драконт будто бы ответил, что малые проступки заслуживают смерти, а для больших он не нашёл ничего тяжелее.

Историки относятся к этому осторожно. Foundation of the Hellenic World считает смерть за все преступления преувеличением и полагает, что чаще, вероятно, применялись лишение гражданских прав или изгнание. Единственный закон, который мы действительно можем прочитать, касается убийства, φόνος, и он внимательнее легенды: «даже если кто-то убьёт кого-то без умысла, он будет изгнан».

Афинская полития (7.1) говорит, что этот закон остался в силе, когда остальные были оставлены; она называет правила Драконта θεσμοί, а Солона νόμοι. В 409/8 г. до н. э. афиняне переписали закон на каменную стелу перед Царским портиком. Повреждённый камень (EM 6602) находится в Эпиграфическом музее в Афинах, но издатели предупреждают, что мы не можем знать, сколько в нём сохранилось от слов самого Драконта.

Законы Драконта не успокоили Афины. Согласно Афинской политии, приписываемой Аристотелю (гл. 2), земля была в руках немногих. Бедные крестьяне, ἑκτήμοροι, или «шестидольники», обрабатывали землю богатых за долю урожая, а займы обеспечивались телом самого должника. Того, кто не мог заплатить, могли схватить вместе с детьми.

Около 594/3 г. до н. э. обе стороны выбрали Солона, знатного человека среднего достатка и поэта, посредником и ἄρχων. Его первой мерой стала σεισάχθεια, от σείω «трясти» и ἄχθος «бремя». Долги были отменены, а заём под залог личности запрещён (6.1). В стихотворении, которое приводит трактат (12.4), Солон говорит, что вырвал межевые камни, ὅροι, вбитые в Чёрную Землю, некогда рабыню, а теперь свободную, и что вернул людей, проданных за границу, некоторые из которых уже не говорили по-аттически.

Подробности неясны. Плутарх (15) сообщает, что Андротион считал это лишь снижением процентов, а большинство авторов говорили о полной отмене. Современные историки всё ещё спорят, кем были ἑκτήμοροι, какую долю они платили и что отмечали ὅροι, а Н. Г. Л. Хаммонд отстаивал второе поручение, в 592/1 г. до н. э., для более широких законов.

Трактат говорит, что Солон сохранил четыре разряда по годовому доходу с земли: πεντακοσιομέδιμνοι, ἱππεῖς, ζευγῖται и θῆτες. Должности доставались первым трём, в зависимости от богатства. Θῆτες, наёмные работники, могли заседать только в народном собрании и судах. Трактат приписывает ему и совет, βουλή, из 400 человек (8.4). Самыми демократическими он называет три меры: отсутствие займов под залог личности, право каждого добиваться справедливости для пострадавшего и обращение в суд, ἡ εἰς τὸ δικαστήριον ἔφεσις (9.1).

Его законы были записаны на κύρβεις и установлены в Царском портике. Трактат говорит, что они были утверждены на сто лет (7.2), Геродот говорит о десяти (1.29). Затем Солон покинул Афины на десять лет, чтобы его не заставляли их менять. Ни одна сторона не была довольна: бедные надеялись на раздел земли, а знатные на старый порядок (11.2).

Борьба продолжалась. На тридцать второй год после его законов Писистрат захватил Акрополь (14.1). Демократией Афины стали лишь после Клисфена, в 508 г. до н. э. Но слова остаются: греки до сих пор проходят свою θητεία, слово, родственное θῆτες, а их парламент называется Βουλή.