Lysias: die Reden im Griechischunterricht

Lysias (um 445–um 380 v. Chr.) war der Sohn des Kephalos, eines wohlhabenden Syrakusaners, der laut Lysias auf Zureden des Perikles nach Athen kam (12.4). Die Familie lebte dort als Metöken, freie ausländische Einwohner. Unter den Dreißig, 404 v. Chr., floh Lysias nach Megara, und sein Bruder Polemarchos erhielt den Befehl, ohne Prozess den Schierlingsbecher zu trinken (12.17). Ab etwa 403 v. Chr. arbeitete er als λογογράφος, als Verfasser von Reden, die seine Klienten in eigenem Namen hielten. S. C. Todd verbindet diese Laufbahn mit dem Verlust des Familienvermögens und mit der Erfahrung, Gegen Eratosthenes gehalten oder zumindest verbreitet zu haben.

Bei den Zahlen ist Vorsicht geboten. In der Antike liefen etwa 425 Reden unter seinem Namen um, und antike Kritiker erkannten 233 an. Moderne Ausgaben drucken 34 oder 35, von denen einige umstritten sind. K. J. Dover (1968) vertrat die Ansicht, dass sie sich nicht sauber in echt und unecht trennen lassen und dass man mit Graden der Wahrscheinlichkeit arbeiten muss. Er hielt es auch für möglich, dass Klient und Verfasser manchmal eine Rede gemeinsam ausarbeiteten. Usher (1976) und Worthington (1993) entgegneten, dass allein der Verfasser den verbreiteten Text gestaltete, wobei Worthington einige gemeinsame Werke zulässt, und auch Todd lehnt Dovers Theorie ab.

Die Zahlen nennen die Rede, dann den Paragraphen.

• Lysias 1, Über die Tötung des Eratosthenes. Euphiletos gibt zu, den Liebhaber seiner Frau getötet zu haben, als Strafe nach den Gesetzen (1.4). Er lässt das Gesetz von der Stele des Areopags verlesen (1.30); seine Ankläger sagen, er habe den jungen Mann an jenem Tag durch seine Dienerin holen lassen (1.37). Die Ath. Pol. 57.3 weist solche Fälle dem Delphinion zu, und Todd verlegt den Prozess dorthin.
• Lysias 12, Gegen Eratosthenes. Lysias spricht selbst, wie der Titel sagt (ὃν αὐτὸς εἶπε Λυσίας), gegen ein früheres Mitglied der Dreißig; datiert auf 403 v. Chr. Lesen Sie das kurze Kreuzverhör über Polemarchos (12.25) und den Schluss (12.100).
• Lysias 16, Für Mantitheos. Ein junger Mann, der sich vor dem Rat einer Prüfung, δοκιμασία, unterzieht, antwortet auf den Vorwurf, unter den Dreißig in der Reiterei gedient zu haben (16.3), und sagt, eine solche Prüfung verlange Rechenschaft über das ganze Leben (16.9). Er erwähnt den Zug nach Korinth von 394 v. Chr. (16.15), die Rede ist also später.
• Lysias 22, Gegen die Getreidehändler. Den Händlern wird vorgeworfen, mehr als die fünfzig φορμοί gekauft zu haben, die das Gesetz erlaubt (22.5). Der Redner befragt einen von ihnen vor Gericht („μέτοικος εἶ; ναί“) und schließt: Verurteilt sie, und ihr kauft billiger (22.22). Die Datierung ist umstritten.
• Lysias 24, Für den Invaliden. Vor dem Rat verteidigt ein Mann seine Unterstützung gegen einen Ankläger, der behauptet, er reite auf Pferden und verdiene genug (24.4–5). Er spricht von einem Obolos (24.13, 24.26), während die Ath. Pol. 49.4 zwei nennt.

Der Leitfaden des Zentrums für die griechische Sprache beschreibt seinen schlichten attischen Stil, ein Vorbild für die späteren Attizisten. In Über Lysias 8 lobt Dionysios von Halikarnassos seine ἠθοποιία, die Zeichnung von Charakteren, und sagt, er finde bei Lysias keine Person, die „οὔτε ἀνηθοποίητον οὔτε ἄψυχον“ sei, ohne Charakter oder leblos. Die folgenden Punkte ergeben sich aus den Texten selbst:

• Die Anrede nennt das Publikum: ὦ ἄνδρες δικασταί für ein Gericht (12.1, 22.1), ὦ βουλή für den Rat (16.1, 24.1).
• Achten Sie auf die Rechtssprache. „δίκην οὔτε ἐδικασάμεθα οὔτε ἐφύγομεν“ (12.4): Wir haben nie jemanden verklagt und standen nie als Beklagte vor Gericht. Hier heißt φεύγω nicht „fliehen“.
• Überschriften wie ΜΑΡΤΥΡΕΣ (16.9) oder ΝΟΜΟΣ (1.30) zeigen, wo eine Zeugenaussage oder ein Gesetz verlesen wurde; die Rede gibt deren Wortlaut nicht wieder.
• In 16.18 ist κομᾷ, „trägt langes Haar“, eine Konjektur von Hamaker. Die Handschriften haben τολμᾷ.
• Setzen Sie die beiden Männer namens Eratosthenes nicht ohne Argument gleich. Der in Rede 1 stammt aus Oe (Ὀῆθεν, 1.16) und heißt νεανίσκος (1.37); der in Rede 12 gehörte zu den Dreißig. Ob sie identisch sind, wurde diskutiert (Avery 1991, Kapparis 1993).
• Jede Rede gibt nur eine Seite wieder und wurde für den Vortrag vor der Abstimmung geschrieben, also verrät der Text allein das Urteil nicht.

Vieles von diesem Wortschatz ist noch in Gebrauch, oft mit verschobener Bedeutung. Aus μάρτυς wurde μάρτυρας, noch immer der Zeuge vor Gericht und auch der Märtyrer, eine Bedeutung, die in der Koine aufkam. ἀγών konnte ein Prozess sein (τὸν ἀγῶνα τουτονί, 24.1); αγώνας bedeutet heute Kampf oder Spiel, doch δικαστικός αγώνας lebt fort. βουλή ist der Rat von 16.1, und Βουλή ist heute ein Parlament. ἀδύνατος in 24.13 ist ein Mann, der zu den Invaliden zählt; αδύνατος bedeutet heute schwach, dünn oder unmöglich. τεκμήριον (22.11) bleibt als τεκμήριο, ein Beweisstück. λόγον διδόναι (16.9) steht dem heutigen „δίνω λόγο“ nahe, sich für etwas verantworten, und die ἠθοποιία des Dionysios wurde zur Schauspielkunst.

Und wer ihn übersetzt: In Griechenland umfasst der veröffentlichte Stoff für den humanistischen Zweig der Β΄ Λυκείου 2026–27 Für Mantitheos ohne §§14–17, wie die Bildungsseite Alfavita berichtet, und das Institut für Bildungspolitik verzeichnet Unterrichtsszenarien zur selben Rede. In Italien verkaufen Verlage Lysias-Anthologien für das liceo classico. Die Auswahl ist verschieden: Careys Cambridge-Ausgabe druckt die Reden 1, 3, 7, 14, 31 und 32, prüfen Sie also Ihre eigene Lektüreliste.