«Апология Сократа» Платона: защитительная речь 399 г. до н. э.

Весной 399 г. до н. э., в месяце таргелионе (май–июнь), Сократ, которому было около семидесяти лет, предстал перед народным судом Афин. Мелет подал публичное обвинение в нечестии, ἀσέβεια, а Анит и Ликон его поддержали. Платон заставляет Сократа зачитать клятвенное обвинение, ἀντωμοσία (24b–c): он «преступает закон, развращая молодёжь и не признавая богов, которых признаёт город, а признавая другие, новые δαιμόνια». Диоген Лаэртский (II 40) приводит те же три пункта в другом порядке.

Ἀπολογία Σωκράτους — не судебный протокол. Платон называет себя среди присутствующих (34a, 38b), но написал сочинение позже, и речи обвинителей, свидетели и голосования видны только через слова Сократа. Учёные спорят, насколько текст близок к тому, что было сказано на самом деле; большинство читает его как портрет учителя, созданный Платоном, верный по духу, а не дословно. Ксенофонт, покинувший Афины в 401 г. до н. э., написал собственную, более короткую «Апологию». В обоих названиях ἀπολογία имеет древнее значение: защитительная речь, а не извинение.

Сочинение, которое цитируют по страницам Стефана (17a–42a), делится на три речи.

• Защита (17a–35d). Сначала Сократ отвечает «первым обвинителям», многолетним слухам, и напоминает о Сократе из комедии Аристофана, который «парит в воздухе» (19c). Он рассказывает, как его друг Херефонт спросил в Дельфах, есть ли кто-нибудь мудрее Сократа, и Пифия ответила, что никого нет (21a). Проверяя оракула, он находит людей, которые думают, что знают то, чего не знают; сам он мудрее лишь тем, что не думает, будто знает то, чего не знает (21d). Он допрашивает Мелета, сравнивает себя с оводом, μύωψ, на большом коне — Афинах (30e), говорит, что будет слушаться бога больше, чем судей (29d), и описывает своё δαιμόνιον, голос, который только удерживает его (31c–d).
• Встречное предложение о наказании (35e–38b). Признанный виновным, он замечает, что, перейди на другую сторону тридцать голосов, его бы оправдали (36a). В качестве «наказания» он предлагает кормить его в πρυτανεῖον (36d), затем штраф в одну мину и наконец в тридцать мин, за которые ручаются Платон, Критон, Критобул и Аполлодор (38b).
• Последние слова (38c–42a). Приговорённый к смерти, он говорит судьям, голосовавшим за оправдание, что его знак не воспротивился, а значит, смерть, может быть, благо: либо небытие без сновидений, либо переселение души в другое место (40a–e).

Самая цитируемая фраза сочинения звучит в речи о наказании, когда Сократ объясняет, почему не может просто уйти и молчать. Величайшее благо для человека, говорит он, — каждый день беседовать о добродетели, ἀρετή, и о прочем, «о чём вы слышите мои беседы, когда я испытываю себя и других», ἐμαυτὸν καὶ ἄλλους ἐξετάζοντος, «а жизнь без такого исследования не есть жизнь для человека»: ὁ δὲ ἀνεξέταστος βίος οὐ βιωτὸς ἀνθρώπῳ (38a).

Два замечания помогают при переводе. ἀνεξέταστος — отрицательное отглагольное прилагательное от ἐξετάζω, глагола, которым Сократ называет всё своё занятие; в 23c богатые юноши подражают ему и пытаются ἐξετάζειν других. βιωτός, от βιόω, значит «пригодный для жизни», поэтому «не стоит того, чтобы её жить» — верная передача. Оба слова живы. В новогреческом ανεξέταστοι — это, например, ещё не допрошенные свидетели, а εξετάζω значит рассматривать или допрашивать. Значение «экзаменовать ученика», как в εξετάσεις в конце каждого греческого учебного года, — более позднее заимствование из французского examen.

Лексика процесса до сих пор остаётся лексикой греческого правосудия, хотя значения нескольких слов сдвинулись. Обвинители Сократа — κατήγοροι, и κατήγορος сегодня — любой, кто выдвигает обвинение в суде. Приговор решили ψῆφοι, первоначально камешки; ψήφος теперь просто голос, на выборах или в парламенте. Судьи назывались δικασταί; это были обычные граждане, выбранные по жребию. В последних словах Сократ подчёркнуто называет «ὦ ἄνδρες δικασταί» только тех, кто голосовал за его оправдание, говоря, что лишь их по праву так назвал бы (40a). В новогреческом δικαστής — профессиональный судья.

Два сдвига полезно знать для перевода. Τὸ ἔγκλημα в 24c — это «обвинение»; сегодня έγκλημα значит «преступление», по образцу французского crime. А καινὰ δαιμόνια из обвинения стали устойчивым выражением: «καινά δαιμόνια» — новые идеи, встречаемые с недоверием. Само δαιμόνιο теперь означает беса или особый дар, как в выражении «το δαιμόνιο της φυλής».