प्लेटो की 'सुकरात की अपोलॉजी': 399 ई.पू. का बचाव भाषण

399 ई.पू. के वसंत में, थार्गेलियोन महीने (मई–जून) में, लगभग सत्तर वर्ष के सुकरात एथेंस की एक जन-अदालत के सामने खड़े हुए। मेलेतोस ने अधार्मिकता, ἀσέβεια, का सार्वजनिक आरोप लगाया था, और अनितोस तथा लाइकोन ने उसका साथ दिया। प्लेटो सुकरात से शपथ-युक्त आरोप, ἀντωμοσία, पढ़वाते हैं (24b–c): वह «युवाओं को भ्रष्ट करके, और उन देवताओं में विश्वास न करके जिनमें नगर विश्वास करता है, बल्कि अन्य नए δαιμόνια में विश्वास करके अपराध करता है»। डायोजिनीज़ लाएर्टियस (2.40) यही तीन बातें दूसरे क्रम में देते हैं।

Ἀπολογία Σωκράτους अदालत का रिकॉर्ड नहीं है। प्लेटो उपस्थित लोगों में अपना नाम लेते हैं (34a, 38b), लेकिन उन्होंने यह रचना बाद में लिखी, और अभियोजकों के भाषण, गवाह और मतदान केवल सुकरात के शब्दों के माध्यम से दिखते हैं। विद्वान इस पर असहमत हैं कि यह पाठ वास्तव में कही गई बातों के कितना निकट है; अधिकांश इसे प्लेटो द्वारा अपने गुरु का चित्र मानते हैं, जो भावना में सच्चा है, शब्दशः नहीं। 401 ई.पू. में एथेंस छोड़ चुके ज़ेनोफ़ोन ने भी अपनी एक छोटी 'अपोलॉजी' लिखी। दोनों शीर्षकों में ἀπολογία का प्राचीन अर्थ है: बचाव का भाषण, माफ़ी नहीं।

स्टेफ़ानस पृष्ठ-संख्याओं (17a–42a) से उद्धृत यह रचना तीन भाषणों में बँटी है।

• बचाव (17a–35d)। सुकरात पहले अपने «पहले अभियोजकों», यानी वर्षों की अफ़वाहों का उत्तर देते हैं, और अरिस्टोफ़ेनीज़ की कॉमेडी के उस सुकरात की याद दिलाते हैं जो «हवा में चलता है» (19c)। वे बताते हैं कि कैसे उनके मित्र खैरेफ़ोन ने डेल्फ़ी में पूछा कि क्या कोई सुकरात से अधिक बुद्धिमान है, और पीथिया ने उत्तर दिया कि कोई नहीं (21a)। देववाणी को परखते हुए वे ऐसे लोगों से मिलते हैं जो सोचते हैं कि वे वह जानते हैं जो वे नहीं जानते; वे स्वयं केवल इसमें अधिक बुद्धिमान हैं कि जो नहीं जानते उसे जानने का भ्रम नहीं रखते (21d)। वे मेलेतोस से जिरह करते हैं, स्वयं को एथेंस रूपी बड़े घोड़े पर बैठी डांस मक्खी, μύωψ, कहते हैं (30e), कहते हैं कि वे न्यायाधीशों से अधिक देवता की आज्ञा मानेंगे (29d), और अपने δαιμόνιον का वर्णन करते हैं, एक आवाज़ जो उन्हें केवल रोकती है (31c–d)।
• दंड का प्रति-प्रस्ताव (35e–38b)। दोषी ठहराए जाने पर वे कहते हैं कि यदि तीस मत दूसरी ओर चले जाते तो वे बरी हो जाते (36a)। «दंड» के रूप में वे πρυτανεῖον में भोजन का प्रस्ताव रखते हैं (36d), फिर एक मीना का जुर्माना, और अंत में तीस मीना, जिसकी ज़मानत प्लेटो, क्रिटो, क्रिटोबुलस और अपोलोडोरस देते हैं (38b)।
• अंतिम शब्द (38c–42a)। मृत्युदंड मिलने के बाद वे बरी करने के पक्ष में मत देने वाले न्यायाधीशों से कहते हैं कि उनके संकेत ने विरोध नहीं किया, इसलिए मृत्यु शायद अच्छी है: या तो स्वप्नहीन शून्य, या आत्मा का किसी दूसरे स्थान पर जाना (40a–e)।

रचना का सबसे अधिक उद्धृत वाक्य दंड वाले भाषण में आता है, जब सुकरात समझाते हैं कि वे बस चले जाकर चुप क्यों नहीं रह सकते। वे कहते हैं, मनुष्य के लिए सबसे बड़ा भला प्रतिदिन सद्गुण, ἀρετή, और उन अन्य विषयों पर बात करना है «जिन पर आप मुझे स्वयं को और दूसरों को परखते हुए बात करते सुनते हैं», ἐμαυτὸν καὶ ἄλλους ἐξετάζοντος, «और बिना परखा जीवन मनुष्य के जीने योग्य नहीं है»: ὁ δὲ ἀνεξέταστος βίος οὐ βιωτὸς ἀνθρώπῳ (38a)।

अनुवाद में दो बातें मदद करती हैं। ἀνεξέταστος क्रिया ἐξετάζω का निषेधात्मक क्रियात्मक विशेषण है, वही क्रिया जिससे सुकरात अपनी पूरी गतिविधि को नाम देते हैं; 23c में धनी युवक उनकी नक़ल करते हैं और दूसरों को ἐξετάζειν की कोशिश करते हैं। βιόω से बना βιωτός का अर्थ है «जीने योग्य», इसलिए «जीने योग्य नहीं» सही अनुवाद है। दोनों शब्द आज भी जीवित हैं। आधुनिक यूनानी में ανεξέταστος, उदाहरण के लिए, उन गवाहों के लिए कहा जाता है जिनसे अभी पूछताछ नहीं हुई, और εξετάζω का अर्थ है जाँचना या पूछताछ करना। «छात्र की परीक्षा लेना» वाला अर्थ, जैसे हर यूनानी स्कूल-वर्ष के अंत में होने वाली εξετάσεις में, बाद में फ़्रांसीसी examen से लिया गया।

मुकदमे की शब्दावली आज भी यूनानी न्याय-व्यवस्था की शब्दावली है, हालाँकि कई शब्दों के अर्थ बदल गए हैं। सुकरात के अभियोजक κατήγοροι हैं, और आज κατήγορος वह है जो अदालत में आरोप लगाता है। फ़ैसला ψῆφοι से हुआ, जो मूल रूप से कंकड़ थे; अब ψήφος बस एक वोट है, मतपेटी में या संसद में। न्यायाधीश δικασταί कहलाते थे; वे लॉटरी से चुने गए आम नागरिक थे। अपने अंतिम शब्दों में सुकरात जान-बूझकर केवल उन्हें «ὦ ἄνδρες δικασταί» कहते हैं जिन्होंने उन्हें बरी करने के पक्ष में मत दिया, और कहते हैं कि केवल उन्हें ही वे सही अर्थ में यह नाम देंगे (40a)। आधुनिक यूनानी में δικαστής एक पेशेवर न्यायाधीश है।

अनुवाद के लिए दो बदलाव जानने योग्य हैं। 24c में τὸ ἔγκλημα का अर्थ «आरोप» है; आज έγκλημα का अर्थ «अपराध» है, जो फ़्रांसीसी crime के आधार पर बना अर्थ है। और आरोप-पत्र के καινὰ δαιμόνια एक स्थायी मुहावरा बन गए हैं: «καινά δαιμόνια» वे नए विचार हैं जिन्हें संदेह से देखा जाता है। स्वयं δαιμόνιο का अर्थ आज दानव है, या कोई विशेष प्रतिभा, जैसे «το δαιμόνιο της φυλής» में।